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    一個生命就要走到盡頭的人，可以依自己意識清醒時訂立的"生前預(yù)囑",拒絕接受氣管插管、心臟電擊、心內(nèi)注射等急救措施，主動結(jié)束可能出現(xiàn)的單純依賴生命支持系統(tǒng)維持的毫無質(zhì)量的生命狀態(tài)……

    昨天，本報獨家報道了北京成立生前預(yù)囑推廣協(xié)會向公眾普及和推廣使用"生前預(yù)囑",以及"尊嚴死"的概念，此消息引發(fā)高度關(guān)注。針對公眾關(guān)心的何種情況下可執(zhí)行患者的生前預(yù)囑、醫(yī)生是否應(yīng)當(dāng)遵守患者的生前預(yù)囑、面對臨終者的生前預(yù)囑和極力要求救治的家屬，醫(yī)生該如何做出選擇等問題，本報專訪了醫(yī)學(xué)、法律和倫理學(xué)專家進行深度剖析。

    法學(xué)專家

    醫(yī)生不應(yīng)因執(zhí)行預(yù)囑敗訴

    陳志華：現(xiàn)任北京市律師協(xié)會民法專業(yè)委員會主任，中華全國律師協(xié)會民法委員會委員，中國衛(wèi)生法學(xué)會常務(wù)理事，北京市人大常委會立法咨詢專家等職。

    京華時報："生前預(yù)囑"合法嗎？

    陳志華：生前預(yù)囑系外來概念，其英文原文是"LivingWill",意即"生命遺囑".是指立此遺囑者在其意識清楚時簽署的，就其處于生命末期時是否需要采用生命支持手段或其他延緩生命的醫(yī)療措施的事先說明。

    我認為，根據(jù)我國現(xiàn)有法律規(guī)定，生前預(yù)囑是合法的。我國《侵權(quán)責(zé)任法》第56條規(guī)定：因搶救生命垂危的患者等緊急情況，不能取得患者或者其近親屬意見的，經(jīng)醫(yī)療機構(gòu)負責(zé)人或者授權(quán)的負責(zé)人批準，可以立即實施相應(yīng)的醫(yī)療措施。根據(jù)該條規(guī)定的意思表示可以反推：如果患者或其近親屬有明確的"意見",即法律上所說的意思表示，則醫(yī)療機構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)尊重其意愿。此為立法的立法本意，即充分尊重患者本人的意愿，盡管這種對意愿的尊重有時可能會引發(fā)與倫理、道德、傳統(tǒng)習(xí)慣等的沖突。

    京華時報：我國當(dāng)前沒有《自然死亡法》的情況下，推行生前預(yù)囑有哪些障礙？是否和一些法律法規(guī)有違背之處？

    陳志華：鑒于中國現(xiàn)有法律并未禁止生前預(yù)囑，所以在實施過程中主要障礙來自人們的傳統(tǒng)觀念或習(xí)慣，包括預(yù)立遺囑者及其近親屬、醫(yī)務(wù)人員等。

    京華時報：醫(yī)生是否必須遵守患者簽訂的生前預(yù)囑？

    陳志華：如果我們設(shè)定了生前預(yù)囑的合法性，且無相反的證據(jù)證明其無效性，則醫(yī)生應(yīng)當(dāng)尊重患者自己的選擇。

    京華時報：生前預(yù)囑上是否應(yīng)有醫(yī)生建議，或者事先尋求法律意見？

    陳志華：立預(yù)囑者應(yīng)當(dāng)對此類遺囑的性質(zhì)有明確的認識。因絕大部分人不是醫(yī)學(xué)和法律專家，故其在預(yù)立遺囑時可以咨詢醫(yī)生或法律專家的意見，以幫助其做出明確的決定。

    京華時報：病重和臨終時，可能發(fā)生的意識障礙或昏迷都會影響患者行使決定權(quán)和選擇權(quán)，如何保證生前預(yù)囑的執(zhí)行？

    陳志華：預(yù)立此類遺囑的目的之一，就是防止在自己因病等原因無法自由表達時無法做出明確的決定。如果患者在此類遺囑中指定了委托代理人，則醫(yī)生應(yīng)當(dāng)尊重委托代理人代表患者做出的決策。

    京華時報：沒有《自然死亡法》保護，醫(yī)生執(zhí)行患者的生前預(yù)囑是否有被家屬起訴的風(fēng)險？

    陳志華：鑒于中國現(xiàn)有法律并未否定此類遺囑的合法性，因此，即使有患者家屬起訴，醫(yī)生也不應(yīng)因單純執(zhí)行患者的此類遺囑而敗訴。

    醫(yī)學(xué)專家

    醫(yī)療界認可患者"生前預(yù)囑"

    顧晉：全國人大代表，美國外科學(xué)院院士，中華醫(yī)學(xué)會腫瘤學(xué)會主任委員，北京大學(xué)腫瘤醫(yī)院結(jié)直腸腫瘤外科主任醫(yī)師。

    京華時報：我國醫(yī)療界是否認可"生前預(yù)囑"?放棄治療的情況多嗎？

    顧晉：放棄治療的不多，不管是家屬還是患者本人多是要求積極搶救的。我們認可生前預(yù)囑，如果患者確實是臨終狀態(tài)，家屬提出放棄治療的話，我們會尊重他們的意見。當(dāng)然如果患者本人在清醒時提出，我們也會尊重。當(dāng)病情危重治療無望時，有的人選擇使用呼吸機等人工生命支持技術(shù)延緩死亡；有的人選擇接近自然死亡的方式，追求臨終尊嚴，人們完全可依據(jù)個人意愿"自主選擇",但前提是填寫"生前預(yù)囑".

    京華時報：如果患者清醒時表示放棄治療，家屬堅持怎么辦？

    顧晉：那還是要聽家屬的。

    京華時報：如果您遇到簽署了生前預(yù)囑的患者，真正執(zhí)行時是否要請示領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)會診最終確定無法救治才會執(zhí)行？

    顧晉：目前確實還沒遇到這種情況（病危的家屬出示生前預(yù)囑），所以程序問題沒法回答。

    京華時報：如何判定患者已"不可治愈"?

    顧晉：一般來說，癌癥晚期病人、植物人、腦死亡患者都是"不可治愈"的，醫(yī)學(xué)上對這個沒有太大質(zhì)疑，如果患者或家屬沒有提出放棄治療，醫(yī)生會竭盡全力進行救治，不可治愈和臨終狀態(tài)時很少有奇跡出現(xiàn)，當(dāng)然這個概念的判定和醫(yī)生經(jīng)驗也有關(guān)系。

    京華時報："生命支持系統(tǒng)"包括什么？使用該系統(tǒng)的患者是怎樣的狀態(tài)？

    顧晉：包括心肺復(fù)蘇、氣管插管、輸液、輸血、抗菌素等等治療，臨終前的病人已經(jīng)無法感知這個世界，勉強治療能維持的僅僅是沒有質(zhì)量地活著，而不是"生活".

    京華時報：作為一名醫(yī)生，您認為，是否有必要推行"生前預(yù)囑"?

    顧晉：人的一生中，70%的醫(yī)療費用在生命的最后階段，而這個時期的醫(yī)療費用相當(dāng)高，是對醫(yī)療資源的浪費，更是對生命尊嚴的不尊重，但是我國目前的醫(yī)療操作規(guī)范，即使醫(yī)生面對的是一個病情危重、完全不可逆轉(zhuǎn)的、身上插滿各種管子維持著生命的患者，也不能將管子"說拔就拔".對此，醫(yī)生們也很糾結(jié)，拔了，違反規(guī)范；不拔，病人家屬付不起醫(yī)療費用。如果患者生前預(yù)囑的話，這個問題會比較好溝通和解決。

    倫理專家

    "尊嚴死"說法不是很合適

    睢素利：北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院社科系副教授、中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院生命倫理學(xué)研究中心研究人員。

    京華時報：有生前預(yù)囑不用呼吸機維持生命的患者，在生命最后關(guān)頭由誰"幫助"其實現(xiàn)愿望？

    睢素利：有的患者在病危失去意識的時候，完全靠呼吸機維持生命，管子一拔會立即死亡?，F(xiàn)實情況是，一些家屬因為經(jīng)濟壓力要求停止使用呼吸機，但是這個管子由誰來拔，是醫(yī)務(wù)人員面臨的決策困境。在目前的現(xiàn)實情況下，我們不建議醫(yī)生來做最后的"拔管人",去承擔(dān)過多的應(yīng)該由社會來承擔(dān)的責(zé)任。當(dāng)然這樣的醫(yī)療行為也不能讓患者家屬去操作。這種情況下，醫(yī)生可以做的是讓患者以未死亡的狀態(tài)出院。如果患者簽署了生前預(yù)囑，家屬又全部尊重其意愿而無異議，那么在其臨終時，醫(yī)生遵照患者意愿"拔管"則可以避免不必要的醫(yī)療糾紛。

    京華時報：生前預(yù)囑能否真正合法地實現(xiàn)，關(guān)鍵看家屬？

    睢素利：放棄救治在現(xiàn)實中有很多原因。生前預(yù)囑所涉及的應(yīng)該是在個人已經(jīng)完全喪失自主意識的情況下才可能有效。很多家屬對久臥在床的親人是難舍的，既舍不得親人永遠地離去，也實在不忍心看他們飽受身上插滿管子、不能自主呼吸的痛苦，或者無法承受巨大的經(jīng)濟壓力，而現(xiàn)實中更多的是經(jīng)濟壓力。但在最后關(guān)頭，即使知道病情已經(jīng)不可逆、僅僅是在維持生命的狀態(tài)，家屬做出"拔掉管子"的決定時，內(nèi)心也會飽受折磨，家庭成員間也常常有分歧。

    如果患者依靠呼吸機維持生命，一旦撤了呼吸機等生命維持系統(tǒng)就會死去的話，這種情況下，如果生前寫有生前預(yù)囑，表示如果病情不可逆轉(zhuǎn)，不接受機器維持的話，這時家屬知曉患者生前意愿，可以幫助家屬更好做出決定，既實現(xiàn)了患者個人的自主權(quán)，同時對糾結(jié)的內(nèi)心也是一種平復(fù)。需要說明的是，這種情況下，家屬的意見是主導(dǎo)地位的。

    京華時報：從倫理角度來說，生前預(yù)囑的實現(xiàn)有何瓶頸？

    睢素利：最常見的是家屬內(nèi)部意見不統(tǒng)一，雖然關(guān)系遠近不同，但就夫妻和子女或父母關(guān)系來說，很難界定最終聽誰的，雖然夫妻關(guān)系在法律層面是最親近的關(guān)系，但不排除有的丈夫或妻子盼著對方死后再婚的想法，而天下沒有一個父母希望子女死亡的。這就需要確定委托人。

    京華時報：是否可以說尊嚴死是一種人道的死亡？

    睢素利：只能說這是一種尊重本人意愿、尊重自然死亡的方式，但我個人覺得不能用"人道"這個詞。有的國家已經(jīng)立法通過安樂死，安樂死是沒有痛苦的死亡，執(zhí)行條件是苛刻的，患者在死亡時沒有任何痛苦。而撤掉呼吸機到死亡的短暫時間，患者無法呼吸，看起來和窒息死亡一樣是痛苦的。并且我個人覺得"尊嚴死"這樣的說法也不是很合適。感覺有誤解，并且容易造成誤導(dǎo)，好像選擇立生前預(yù)囑是有尊嚴的死。那如果不選擇的呢？